奧內(nèi)達(dá)公社（Oneida Community），自它1848年誕生起的一個(gè)半多世紀(jì)中，中文世界基本上沒有任何有關(guān)它的傳播資料。
直到2018年，美國作家蓋伊·特立斯（Gay Talese）的長篇報(bào)道《鄰人之妻》出版了中文版，中文讀者才能讀到奧內(nèi)達(dá)公社的來龍去脈。
《鄰人之妻》英文原版出于1980年，除了深入挖掘二十世紀(jì)后半葉美國色情行業(yè)的秘密及其與審查制度周旋的故事，還花了大量筆墨去探索美國人的性愛實(shí)驗(yàn)，披露了作者1971年在洛杉磯親身參與一個(gè)“自由性愛”（Free Love）社群的經(jīng)歷。
為了追溯這種集體行為的歷史先例，此書用了接近一章的篇幅來寫了一百七十多年前奧內(nèi)達(dá)公社的“混合婚姻” （Complex Marriage）實(shí)驗(yàn)。
奧內(nèi)達(dá)公社的創(chuàng)始人約翰·漢弗萊·諾伊斯（John Humphrey Noyes）是個(gè)思想活躍、熱愛寫作的理論家，他依據(jù)《圣經(jīng)》文本發(fā)明的“圣經(jīng)共產(chǎn)主義” （Bible Communism），是指導(dǎo)奧內(nèi)達(dá)公社一切實(shí)踐活動(dòng)的自創(chuàng)神學(xué)體系，也包括了被外界污名化為“放縱色欲”的“混合婚姻”制度設(shè)計(jì)。
奧內(nèi)達(dá)公社在1881年迫于世俗輿論和法律壓力而解散，存在了三十三年。但其驚世駭俗又神秘莫測(cè)的“混合婚姻”后來不時(shí)被人提起，并一度成為低俗小說發(fā)揮想象的題材。
作者 | 歐寧
01.
完全主義者
諾伊斯，1811年出生于佛蒙特州，父親曾擔(dān)任國會(huì)議員，母親是第十九任美國總統(tǒng)拉瑟福德·海斯的姑媽，在他十歲的時(shí)候，他們一家搬到了帕特尼。諾伊斯1831年在帕特尼參加了一次奮興派（Revivalist）集會(huì)，從此改變了自己的人生志業(yè)。諾伊斯開始抓起《圣經(jīng)》，決定投入上帝的懷抱。
“第二次大覺醒”運(yùn)動(dòng)促成了“肯塔基奮興”和震教徒的西拓。自那三十年后，紐約州西部又形成了一個(gè)新的奮興中心，奮興派領(lǐng)袖查爾斯·芬尼把它稱為“盡燃地區(qū)”（Burned-over District）。
1825年，連通大湖區(qū)、哈德遜河與紐約港的伊利運(yùn)河開通，大大降低了交通運(yùn)輸?shù)臅r(shí)間成本，為運(yùn)河沿岸地區(qū)帶來了經(jīng)濟(jì)的繁榮，紐約州西部也從農(nóng)業(yè)地區(qū)轉(zhuǎn)型為工商業(yè)城鎮(zhèn)，并成為各種新思潮和社會(huì)變革運(yùn)動(dòng)的溫床。
從這里流播出去的奮興派不僅成功地把諾伊斯變成信仰者，更為他以后創(chuàng)辦奧內(nèi)達(dá)公社埋下了伏筆。
諾伊斯，1851年。奧內(nèi)達(dá)公社大樓藏
諾伊斯在1832年報(bào)讀了耶魯神學(xué)院，在那里潛心研讀《圣經(jīng)》。正統(tǒng)基督教的觀點(diǎn)認(rèn)為自從亞當(dāng)和夏娃偷吃了智慧果墮落人世后，人類就背負(fù)了原罪，只有成為上帝的選民，上了天堂之后才能獲得救贖。
但諾伊斯在《羅馬書》中讀到保羅所說：“罪必不能作你們的主。因你們不在律法之下，乃在恩典之下?！?6:14)
在《馬太福音》中又讀到：“所以你們要完全（Be ye perfect），像你們的天父完全一樣?！?5:48) 諾伊斯由此發(fā)展出自己的“完全主義”（Perfectionism），即人可以通過現(xiàn)世的修為，從罪中解脫，達(dá)至無罪的完全（perfection）。
完全主義其實(shí)并不是什么神學(xué)新論。在諾伊斯的周圍，就同時(shí)存在著紐黑文完全主義、奧爾巴尼完全主義、紐約完全主義、奧柏林完全主義。
這些被教會(huì)組織視為異端的完全主義，在十九世紀(jì)美國的信仰市場(chǎng)上之所以風(fēng)靡一時(shí)，乃拜當(dāng)時(shí)的工業(yè)化和城市化運(yùn)動(dòng)所賜，與新興的中產(chǎn)階級(jí)對(duì)世俗完美主義的追求相契合，也成為當(dāng)時(shí)許多社群烏托邦實(shí)驗(yàn)的流行話語。接下來我們會(huì)看到，諾伊斯通過自己的嶄新論述和實(shí)踐，創(chuàng)立了奧內(nèi)達(dá)完全主義。
1833年，諾伊斯獲得布道資格，開始在紐黑文的自由教會(huì)擔(dān)任志愿牧師。1834年2月20日晚，他決定在教堂里公布他的新覺醒。他堅(jiān)信《圣經(jīng)》許諾人們進(jìn)行完全無罪的救贖，但戰(zhàn)勝原罪的方法并非簡單地依靠克制或無瑕的行止。要達(dá)至完全境界，僅服從規(guī)矩或律法是不夠的，它必須是一種冥契（mystical）狀態(tài)，一次神圣凈化的拂洗，某種突然降臨在你身上的東西。
四月，他被吊銷了布道執(zhí)照，并被勒令離開教會(huì)。五月，他流浪到了紐約下城的貧民窟“五點(diǎn)”（Five Points），墮入了三個(gè)星期的“靈魂暗夜”。 他向街頭的妓女布道，第一次喝了烈性酒，被腦海中的魔鬼與天使輪番折磨。
有一天下午，他感覺自己就要死了，回到廉價(jià)旅館躺在窄床上等待最后一刻的來臨。最后他竟沒死，成功抵御了魔鬼的考驗(yàn)。他感覺自己被凈化了，達(dá)到了他所信奉的完全主義的最高境界。
在這次瀕死經(jīng)驗(yàn)中，他強(qiáng)烈感受到肉身復(fù)活和心靈頓悟的快樂，將這種出神（ecstasy）和啟迪比作與上帝結(jié)合的“精神婚筵”。
此后，他認(rèn)定自己已被上帝選為先知，在接下來的幾年，他不愿歸屬任何教會(huì)，而是一個(gè)人繼續(xù)流浪，在東北地區(qū)傳播他的完全主義。
02.
爭議
諾伊斯的第一個(gè)皈依者是阿比蓋爾·梅爾文（Abigail Merwin），她是紐黑文自由教會(huì)的女教徒，比他年長八歲，聽聞諾伊斯“獲得了完全”，便請(qǐng)求來歸附他。諾伊斯愛上了阿比蓋爾。他在異性面前是個(gè)害羞的年輕人，有嚴(yán)重的社交障礙。對(duì)神學(xué)的沉迷可以讓他抑制自己的力比多，逃避與異性交往的緊張，直到阿比蓋爾出現(xiàn)，他才有了自信，把她視作來自上帝的禮物。
1834年從紐約回到帕特尼后，諾伊斯被邀去創(chuàng)辦一份新報(bào)紙《完全主義者》（The Perfectionist）。
他一邊辦報(bào)，一邊到處旅行布道，他的寫作和口才使他成了紐黑文完全主義的代言人?？墒牵瑘?bào)紙創(chuàng)刊號(hào)出來后的那個(gè)夏天，他就聽到了阿比蓋爾放棄了完全主義信仰的消息，她的父母因?yàn)槁犝f完全主義者經(jīng)常打著自稱神圣的旗號(hào)進(jìn)行“不道德”的性愛實(shí)驗(yàn)，也反對(duì)他們交往。
《完全主義者》第3卷第1期，諾伊斯編，
佛蒙特州帕特尼，1843年。網(wǎng)絡(luò)拍賣樣本。
1835年，另一個(gè)地方的完全主義者，就是臨近紐黑文的麻省的完全主義者西蒙·洛維特（Simon Lovett），因?yàn)閮蓚€(gè)女信徒在深夜爬上他的床，想要一起證明他們“面對(duì)誘惑時(shí)的貞潔”和“對(duì)原罪的戰(zhàn)勝”，釀成了轟動(dòng)一時(shí)的丑聞。
在此之前，諾伊斯和洛維特曾有“地盤之爭”，洛維特仰慕諾伊斯，去爭取他歸附，結(jié)果被雄辯的諾伊斯“反制”，某天深夜，諾伊斯突然被洛維特的女信徒獻(xiàn)上熱吻，謹(jǐn)慎的他馬上奪門而別。
盡管刻意保持安全的距離，諾伊斯還是受洛維特的丑聞?dòng)绊懯チ怂男膬x對(duì)象。1836年，阿比蓋爾宣布結(jié)婚，搬去紐約州的伊薩卡安家。諾伊斯也尾隨而去，在同一個(gè)街區(qū)開了個(gè)印刷店，開始出版第二份完全主義報(bào)紙《見證》（The Witness）?？墒前⒈壬w爾還是拒絕他，不愿讓他再作自己的“精神導(dǎo)師”。
《見證》第1卷第7期，諾伊斯編，佛蒙特州帕特尼，1839年。網(wǎng)絡(luò)拍賣樣本。
在無法自拔的絕望中，諾伊斯在1837年1月15日給朋友寫了一封信：
“當(dāng)上帝的意志在人間和天堂都告完成，婚姻將不復(fù)存在。排他、妒忌、爭吵，在羔羊的婚筵上將沒有位置。我稱某個(gè)女人為我的妻子，她也是你的、又是基督的、更是所有圣徒的新娘。她現(xiàn)在一個(gè)陌生人的手上，根據(jù)我的許諾，我感到欣喜。我對(duì)她的擁有，直接繞過這個(gè)世界的婚約，上帝深明此一結(jié)局?！?/p>
他在信中注明，所寫的是內(nèi)心脆弱的感受，收信人可以自行判斷是否示之他人。
此信很快傳到洛維特手上，隨后發(fā)表在費(fèi)城一份鼓吹自由性愛的激進(jìn)完全主義通訊《戰(zhàn)斧》的頭條。它馬上引起軒然大波。一份關(guān)注婦女問題的紐約刊物《道德改革倡導(dǎo)者》指責(zé)此信攻擊了美國憲法，踐踏了核心家庭的價(jià)值，把諾伊斯罵得狗血淋頭。諾伊斯不得不投書回應(yīng)。
的確，諾伊斯所釋放出來的觀點(diǎn)，包含著一夫一妻制并不符合基督精神的意思，但他的原意是世俗婚姻的消亡只發(fā)生在審判日之后，他在現(xiàn)實(shí)里并沒有“共妻”的意圖。然而不管他怎么辯解，批評(píng)者并不承認(rèn)其中的區(qū)別。
諾伊斯此時(shí)還沒有過性生活，這封信完全是一次愛情挫敗和自尊受傷的渲泄。阿比蓋爾是他畢生難忘的女人，即使他后來有了一次世俗的婚姻，甚至在奧內(nèi)達(dá)公社通過“混合婚姻”實(shí)驗(yàn)而經(jīng)歷了更多女人，他還是牽掛著她，曾派人去請(qǐng)她到奧內(nèi)達(dá)來。
可惜阿比蓋爾再?zèng)]有參與他的后半生，而她的拒絕激發(fā)了美國歷史上最具野心、最原創(chuàng)、最激進(jìn)的烏托邦實(shí)驗(yàn)?！兜赖赂母锍珜?dǎo)者》的批評(píng)者也想不到，日后諾伊斯的實(shí)驗(yàn)，其實(shí)比他們更能促成婦女的平等與解放。
《母親！》
總之，這次《戰(zhàn)斧》爭議讓他失去不少信眾，更讓《見證》的訂閱量一下減少，幾乎到了關(guān)停的地步。
這時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)定期給《見證》捐款的女贊助人哈莉特·霍爾頓。二人幾乎沒見過面，但哈莉特聽過他的布道。他按牧師的習(xí)慣稱她為“姐妹”，邀請(qǐng)她成為“工作伴侶”（yokefellow）——他不愿稱之為“結(jié)婚”，這樣彼此不用走訂婚的世俗程序。
1838年，哈莉特同意與諾伊斯結(jié)了婚。諾伊斯不僅收獲了一個(gè)皈依者，還靠哈莉特的幫助買了新的印刷機(jī)器，《見證》又活了過來。
03.
帕特尼
1841年，諾伊斯的父親去世，此時(shí)他的母親、一個(gè)弟弟和兩個(gè)妹妹及她們的丈夫都已皈依他。
他們和沒有皈依的其他家庭成員分了遺產(chǎn)，用各人所得加上哈莉特的投入在帕特尼買了一個(gè)家庭農(nóng)場(chǎng)，作為他們的完全主義小團(tuán)體“問疑會(huì)”的固定基地，并命名為“帕特尼圣經(jīng)學(xué)?！?。到1843年的時(shí)候，他們的成員達(dá)到了28個(gè)成人和9個(gè)小孩。
起初諾伊斯并不是一個(gè)共產(chǎn)主義者（這里所說的共產(chǎn)主義并非馬克思的共產(chǎn)主義，僅指在一個(gè)社區(qū)里采用財(cái)產(chǎn)公有制的主張）。他把“問疑會(huì)”僅視作一個(gè)研讀《圣經(jīng)》的松散小組織。但到了1846年，成員們已經(jīng)在農(nóng)場(chǎng)上住在一起，共同勞動(dòng)、工作、祈禱、吃飯，變成了財(cái)產(chǎn)公有的社區(qū)。
諾伊斯和奧內(nèi)達(dá)公社成員在草坪上的合影，1860年代
雪城大學(xué)特殊收藏研究中心藏
諾伊斯對(duì)時(shí)代潮流非常敏感，也是視野非常開闊的知識(shí)分子，他非常欣賞當(dāng)時(shí)剛解體的布魯克農(nóng)場(chǎng)，但聲稱不會(huì)在帕特尼拷貝它。他厭惡超驗(yàn)主義的抽象乏味，同時(shí)認(rèn)為傅立葉主義過于關(guān)注社會(huì)構(gòu)建而忽視個(gè)人靈魂的培育。
“問疑會(huì)”向公有制社區(qū)的轉(zhuǎn)變，來自于他在《使徒行傳》中讀到的初期教會(huì)對(duì)財(cái)產(chǎn)的集體安排。正如震教徒或和諧教會(huì)一樣，實(shí)踐公有制是對(duì)《圣經(jīng)》教導(dǎo)的追隨，但與他們不同的是，諾伊斯執(zhí)著于另辟新徑，他用自己強(qiáng)大的神學(xué)能力，在后來奧內(nèi)達(dá)公社的實(shí)踐中發(fā)展出“圣經(jīng)共產(chǎn)主義”的理論體系。
在諾伊斯看來，個(gè)人的出神脫罪、獲得完全可以在一瞬完成，但要在一個(gè)群體或整個(gè)社會(huì)的層面實(shí)現(xiàn)完全則需時(shí)甚巨。
他對(duì)千禧至福主義作為凝聚社群的動(dòng)員力量深為認(rèn)同，由是他決定在帕特尼啟動(dòng)這一策略，用“基督重臨”和“人間天國”的愿景來激發(fā)成員們展開長期的社區(qū)建設(shè)。就像震教徒和和諧教徒一樣，從此帕特尼這個(gè)剛剛萌芽的小小團(tuán)體開始滑入烏托邦社群的陣列。
既然自認(rèn)是烏托邦，那么就不必按照現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)矩來行事。
諾伊斯在社區(qū)里革除了一日三餐熱飯的習(xí)慣，因?yàn)樗X得這讓廚房里的婦女變成了忙碌的苦役。三十多個(gè)成員只在早上一起吃一頓正餐，其它時(shí)間則可到開放的食品倉庫去自行覓食，那里的門上寫著：“健康、舒心、經(jīng)濟(jì)和婦女權(quán)利！”
在后來奧內(nèi)達(dá)公社的鼎盛時(shí)期，諾伊斯不僅聘請(qǐng)外面的勞動(dòng)力來應(yīng)付眾多的營利項(xiàng)目，而且還有仆人來服務(wù)公社的日常生活，他們還按傅立葉的標(biāo)準(zhǔn)，采用一日八餐的集體飲食制度。
對(duì)帕特尼時(shí)期的諾伊斯來說，修身立言、傳播思想才是他的首要任務(wù)，而且，作為耶魯時(shí)期就已參加廢奴運(yùn)動(dòng)的進(jìn)步精英，標(biāo)榜婦女權(quán)利對(duì)他來說也是必須的，盡管在嚴(yán)格意義上他還不算一個(gè)女性主義者。
在《戰(zhàn)斧》事件后，一種在神學(xué)上追求純粹的狂熱癖好，催迫著諾伊斯沿著自我辯解的思路持續(xù)尋根究底。
在《馬太福音》中，他找到了耶穌關(guān)于天堂中不存在世俗婚姻的教導(dǎo)：
“撒都該人常說沒有復(fù)活的事。那天，他們來問耶穌說，人若死了，沒有孩子，他兄弟當(dāng)娶他的妻，為哥哥生子立后。從前在我們這里，有弟兄七人。第一個(gè)娶了妻，死了，沒有孩子，撇下妻子給兄弟。第二第三直到第七個(gè)，都是如此。末后，婦人也死了。這樣，當(dāng)復(fù)活的時(shí)候，他是七個(gè)人中，哪一個(gè)的妻子呢。耶穌回答說，你們錯(cuò)了。當(dāng)復(fù)活的時(shí)候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣?！?22:23-30)
這也是震教徒和和諧教徒反對(duì)婚姻、堅(jiān)持獨(dú)身的神學(xué)依據(jù)，但諾伊斯卻從這里推導(dǎo)求證出“自由性愛”的圣潔來源。
他其實(shí)并不喜歡“自由性愛”這個(gè)詞，在發(fā)明出“混合婚姻”這個(gè)詞之前，他一般用“兄弟之愛”（brotherly love）這種偏離事實(shí)甚遠(yuǎn)的委婉說法，只是偶爾才采用“自由性愛”這一流行說法。
在他看來，世俗的一夫一妻制違背了基督所倡導(dǎo)的普世兄弟情誼，而由它產(chǎn)生的家庭則與私有財(cái)產(chǎn)相連，引發(fā)人們的利益紛爭。這種分裂世人的制度并不在上帝的千禧至福計(jì)劃之中。
“自由性愛”不僅可以借此拋棄世俗婚姻，更是一種可以幫助觸發(fā)和迎接千禧至福的神圣美德。懷著這樣虔誠的信念，他感覺像是被上帝引導(dǎo)和催促著，要把“自由性愛”盡快付之實(shí)驗(yàn)。
04.
混合婚姻
1846年的春天，這顆實(shí)驗(yàn)的種子終于破土而出。喬治和瑪麗·克拉金夫婦原本是紐約的奮興派信徒，瑪麗是幼兒學(xué)校的教師，在1839年第一次讀到諾伊斯的文章就轉(zhuǎn)向信奉完全主義，這導(dǎo)致她在《道德改革倡導(dǎo)者》任編輯的丈夫喬治失去了工作。
兩人在1840年帶著他們的小男嬰離開了紐約，被伊諾斯的一個(gè)助手亞伯蘭·史密斯收留在自家的農(nóng)場(chǎng)。不料亞伯蘭和瑪麗傳出了緋聞。諾伊斯從完全主義圈子聽到這個(gè)消息，便邀請(qǐng)克拉金夫婦一家前來帕特尼。
諾伊斯夫婦原來在帕特尼的房子 奧內(nèi)達(dá)公社大樓藏
克拉金夫婦在1841年皈依了諾伊斯，在社區(qū)里平靜生活了五年，直到1846年春天哈莉特收到一封喬治示愛的信。此時(shí)哈莉特與諾伊斯分居已經(jīng)兩年，原因是她前后懷了五個(gè)孩子，只有頭一個(gè)存活，其余都流產(chǎn)了。
在分居前，為了避免哈莉特再次遭受生育痛苦和精神打擊，諾伊斯開始實(shí)驗(yàn)“男性節(jié)制”（Male Continence）的避孕方法，后來在奧內(nèi)達(dá)公社男性中推廣實(shí)施。
其實(shí)從瑪麗移居帕特尼的第一天開始，諾伊斯就暗暗被吸引了，兩人彼此也互有好感。諾伊斯得悉喬治向哈莉特求愛后，召集了一次四個(gè)人的會(huì)議。
他記下了當(dāng)天的過程：他先批評(píng)了喬治，然后說想把這件“負(fù)面”的事變?yōu)椤罢妗?；喬治和哈莉特、他和瑪麗均承認(rèn)互相愛慕；四人“期待能完全合法地達(dá)成結(jié)合”。
后來他又記述了五月某個(gè)晚上和瑪麗的散步：“所有的狀況都在發(fā)出更進(jìn)一步的自由的邀請(qǐng)，在沖動(dòng)下，我自己接受了一些邀請(qǐng)。我還可走得更遠(yuǎn)，那誘惑如此巨大。但此時(shí)嚴(yán)肅的想法出現(xiàn)了。我停下來，內(nèi)心在翻滾，在上帝面前，我在做什么？我對(duì)自己說，我不能偷。”
他決定再次召集四個(gè)人一起會(huì)面，提議“把兩個(gè)婚姻合成一個(gè)”，竟然順利獲得通過。諾伊斯記道：“會(huì)面的最后一部分就像婚禮一樣友好和快樂，結(jié)果是我們彼此都給予了充分的自由。” 他所定義的“混合婚姻”就這樣誕生了。
諾伊斯夫婦、克拉金夫婦、米勒夫婦和斯金納夫婦決定合并為一個(gè)家庭，開始“混合婚姻”的實(shí)驗(yàn)。他們其中七人在1846年8月8日以保密文字簽下這份原則聲明，同意諾伊斯作為上帝的代表管理這一共同家庭。
這個(gè)消息只告訴諾伊斯的親屬和一些核心成員。他們都覺得這是社區(qū)的集體主義的延伸，他們已經(jīng)共用廚房和食物，現(xiàn)在只不過是進(jìn)一步共用臥室而已，于是又有幾對(duì)夫婦加入。十一月，他們一起簽了一個(gè)《守則聲明》并進(jìn)行保密，之后開始分組住在一起。
《女人們的談話》
如此激進(jìn)的“混合婚姻”的確會(huì)把世俗世界惹怒，但參與實(shí)驗(yàn)的完全主義者卻把它看成向上帝示愛的方式，是人類最神圣的行為。
諾伊斯更把它視為自己的獨(dú)創(chuàng)，他認(rèn)為一夫一妻制分裂人類一體的愛，摩門教的一夫多妻制以男性為中心對(duì)愛進(jìn)行稀釋，而“混合婚姻”則是沒有中心的互融和聚合。
他特別看重的是，“混合婚姻”仍然是一種婚姻，是有嚴(yán)格約定的；而所謂“自由性愛”，并不是意味著你有“今日愛明日離開的自由”，或“占有一個(gè)女人的自由”。在日后奧內(nèi)達(dá)公社的實(shí)踐中，他將加入更多的約定。
《仲夏夜驚魂》
1847年，就在集體生活和“混合婚姻”實(shí)驗(yàn)漸漸順利開展，帕特尼社區(qū)的號(hào)召力不斷增強(qiáng)的時(shí)候，諾伊斯惹上了麻煩。
起因是他用“信仰治療”的方式治好了一個(gè)本地女村民的不明頑疾。病人八年臥床不起，身體輕微活動(dòng)就痛，眼睛怕見光，諾伊斯只是為她祈禱，給她講救贖，就可以讓她坐起站立，掀起窗簾眼睛也不痛了。這個(gè)奇跡傳遍了新英格蘭和紐約州的完全主義圈子，把諾伊斯推上了神壇。
但輪到第二個(gè)病人時(shí)，諾伊斯就沒有那么好運(yùn)了，病人在被他照顧期間死了。一個(gè)本地的衛(wèi)斯理牧師寫了一本小冊(cè)子《揭露諾伊斯主義》把他罵成“可怕的罪怪”。
更糟的是，諾伊斯誤判了第一個(gè)病人的丈夫的忠誠，竟然游說他加入“混合婚姻”的私密圈子，結(jié)果后者通過律師告發(fā)了他。
諾伊斯因“與兩名非婚婦女通奸”而被捕。他被準(zhǔn)許以兩千美金保釋，但在了解到佛蒙特州將要起訴他并強(qiáng)行驅(qū)逐帕特尼的完全主義者的消息后，他棄保走上了逃亡之路。
這一出走導(dǎo)致了后來奧內(nèi)達(dá)公社在紐約上州的成立。諾伊斯把帕特尼的追隨者帶到了奧內(nèi)達(dá)，在那里創(chuàng)辦了一個(gè)新的社區(qū)。
在帕特尼發(fā)端的“混合婚姻”，在新的奧內(nèi)達(dá)公社成為運(yùn)行超過三十多年的制度，之后才在世俗輿論和法律壓力下結(jié)束。